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OSSERVATORIO
SULLA QUALITA’
DELL’INFORMAZIONE LOCALE Il
Ruggito arrugginito Sul
n. 1 de ‘Il Ruggito’, a pagina 14, compare un articolo molto
interessante, sulle nuove tecnologie, a firma di Ciro Santarcangelo.
Peccato che buona parte dell’articolo provenga da varie fonti che
abbiamo individuato su internet ai seguenti indirizzi: http://www.esamisdf.unimc.it/attivit%E0/Irrma/irrsae7/trerivoluz.htm In
grassetto, come sempre, solo la parte copiata. Le
tre rivoluzioni Gli studiosi dei problemi connessi alla sfera della comunicazione, da
McLuhan a Ong, da Innis a Havelock, per fare soltanto alcuni nomi, hanno
sottolineato unanimemente il fatto che i media, attraverso i quali gli
uomini comunicano, influenzano il loro modo di pensare e anche, quindi,
direttamente e indirettamente le società in cui essi vivono. Se
volgiamo lo sguardo sul passato prossimo e sul passato remoto del mondo
della comunicazione vediamo che tre sono state le rivoluzioni più
importanti che si sono susseguite nel tempo, e cioè: la rivoluzione
chirografica (in seguito all’invenzione della scrittura avvenuta nel
quarto millennio a.c.), la rivoluzione gutenberghiana (in seguito
all’invenzione della stampa che ebbe luogo intorno alla metà del
quindicesimo secolo) e la rivoluzione elettrica ed elettronica (in seguito
all’invenzione del telegrafo e, successivamente, della radio e della
televisione). Alla
luce degli strumenti di comunicazione che sono stati di volta in volta
utilizzati, possiamo distinguere almeno quattro tipi di culture che si
sono succedute nel corso degli ultimi sei millenni: la cultura orale (che
fa uso, per trasmettere le conoscenze, solo della parola parlata), la
cultura manoscritta o chirografica (che adopera quella tecnologia
silenziosa della parola che è la scrittura), la cultura tipografica (che
fonda la trasmissione del sapere sul libro stampato) e, infine, la cultura
dei media elettrici ed elettronici (nella quale le informazioni vengono
inviate, in modo sempre più rapido e diluviale, attraverso mass media
quali la televisione e la radio). La
conseguenza più vistosa di quelle rivoluzioni è stata quella di far
circolare le informazioni a una velocità sempre maggiore (oggi volano
alla velocità della luce) e a costi via via più bassi. Inoltre, le
rivoluzioni in questione si sono succedute nel tempo con ritmi sempre più
accorciati: infatti, mentre tra l’invenzione della scrittura e
l’invenzione della stampa sono passati circa cinquemila anni, tra
l’invenzione della stampa e la rivoluzione dei media elettrici non sono
intercorsi neppure quattro secoli. ===== Ecco
poi un’altra parte che però è una buona parte della premessa alla
lunga intervista che Francesca Leoni ha fatto a Derrick De Kerckhove per
la rivista ‘Teléma’ del 1998... Il
pezzo che abbiamo rintracciato in rete è all’indirizzo: http://www.fub.it/telema/TELEMA12/DeKerc12.html In
grassetto la parte che compare anche sul ‘Ruggito’. Intervista
con Derrick De Kerckhove di
Francesca Leoni Rischi
pochi, vantaggi tanti oggi è meglio studiare on line Le reti telematiche e i computer sono una estensione tecnologica delle
facoltà della mente umana. Potenziano la memoria, la fantasia, la
creatività. Anche la scuola deve partecipare attivamente a questo
processo di pensiero collettivo, senza timori nei confronti delle novità,
neanche delle più estreme. L'utilizzo dei computer, dei nuovi mezzi multimediali e della rete,
può portare a una profonda trasformazione delle condizioni in cui avviene
l'apprendimento. Non è più importante, oggi, imparare qualcosa, ma
sapere come si fa ad accedere alle conoscenze. Ciò che conta non sono i
contenuti, ma i processi. E non c'è da stupirsi se queste novità
suscitano incertezze e timori: è sempre stato così nella storia
dell'uomo, da quando è stata inventata la scrittura, fino alla nascita
della televisione e di Internet. Derrick
De Kerckhove, erede spirituale di McLuhan e direttore dell'omonima
fondazione di Toronto, ribadisce le sue convinzioni in proposito e parla
dei vantaggi e delle grandi opportunità offerte dall'insegnamento on
line, insistendo su un concetto che gli è molto caro: l'ipertestualità
ripropone le condizioni del funzionamento della mente umana. La diffusione
della teledidattica, dice, incontra molte resistenze. Ma quando potrà
raggiungere la sua piena maturità, offrirà ai ragazzi molto più di
quanto sia stato offerto loro da altri mezzi, come ad esempio la tv
educativa. Una delle obiezioni più forti all'utilizzazione del computer e della
multimedialità come strumenti fondamentali per l'insegnamento e
l'apprendimento, è che in questo modo studenti e docenti sarebbero
incoraggiati alla pigrizia mentale. Infatti verrebbe ridotto al minimo
l'esercizio della memoria, indispensabile per acquisire e trasmettere
cultura, e verrebbe limitato lo sviluppo della fantasia. Qual è la sua
opinione? Per
migliaia di anni, fin da quando il faraone rimproverò Toth per aver
inventato la scrittura, perché, sosteneva, minacciava di distruggere la
memoria, ogni nuova tecnologia basata sul linguaggio ha sempre suscitato
ingiustificate reazioni ostili. Qualunque spostamento della sede della
memoria sembra turbare profondamente l'uomo e ovviamente ogni tecnologia
comporta una dislocazione di questo tipo: l'invenzione della scrittura ha
trasferito la memoria dal corpo al testo, la televisione ne ha sancito il
passaggio dalla mente allo schermo, e oggi Internet va trasformando la
memoria in un ambiente virtuale al di fuori del corpo e degli schermi,
negli inferi del non-spazio digitale. Non sorprende dunque che questi
sviluppi creino un certo sconcerto. Tuttavia, quando la memoria e
l'elaborazione dell'informazione (ossia il pensiero) mutano sede, di
solito è per fare qualcosa di nuovo, qualcosa che non era mai stato fatto
prima nelle società umane: così l'invenzione dell'alfabeto ha reso
possibile il pensiero individuale; la televisione ha creato una mente
collettiva, e ora Internet offre la possibilità di connettere le menti
dei singoli individui. I contenuti della memoria universale vengono
riversati in Internet, così come molte facoltà mentali vengono delegate
ai computer. Pensare e ricordare diventano processi collettivi che possono
essere condivisi in tempo reale. Che c'è di male? Niente, ovviamente, ma i rischi possibili che qualcuno teme riguardano
altri effetti. E
allora osservo, in primo luogo, che nessuno ha mai sostenuto la necessità
di sostituire interamente i vecchi media con quelli nuovi. In secondo
luogo, quali prove abbiamo che gli strumenti multimediali rendano pigri
gli studenti? Forse il fatto che, abituati a usare i calcolatori
tascabili, gli scolari dimenticano oppure non imparano le tabelline?
Infine, si può davvero affermare che i nuovi strumenti multimediali
ostacolino lo sviluppo della fantasia? Ovviamente non parliamo qui dei
videogiochi, ma di materiale didattico. Sotto il profilo pedagogico, le
nuove tecnologie offrono possibilità spettacolari: tantissimi miei
studenti hanno ottenuto le informazioni più interessanti attraverso il
web; molti mettono in rete i risultati delle loro ricerche e li discutono
con persone accomunate dagli stessi interessi con le quali, probabilmente,
non sarebbero mai potuti entrare in contatto in altro modo. In Canada, gli
strumenti didattici multimediali sono usati anche nelle scuole elementari,
dove i bambini imparano a sviluppare le loro facoltà cognitive e
immaginative attraverso la creazione di siti web. Le nuove tecnologie non
rendono affatto pigri gli scolari, al contrario, li impegnano in un
processo di apprendimento di tipo situazionale. La fantasia non viene
sostituita, bensì integrata da quella virtuale, che è una estensione
tecnologica delle nostre facoltà immaginative. Quanto alla memoria, forse
la dobbiamo considerare perduta se fluttua tutto intorno a noi, anziché
deteriorarsi nel nostro cervello? Ma che cosa accade quando la mente e la memoria pur senza abbandonarlo
si espandono al di fuori del corpo? Questa
espansione comporta una radicale trasformazione nelle condizioni
dell'apprendimento. L'importante non è più sapere qualcosa, ma sapere in
che modo accedere alle conoscenze ed elaborarle. L'importante è rendersi
conto che oggi non pensiamo più da soli, isolati, ma assieme a tutte le
persone che sono impegnate, nel breve o nel lungo periodo, nelle attività
di problem solving, di scoperta
e di fissazione dei risultati per renderli accessibili a tutti.
L'ignoranza non è solo uno "stato beato": è la forma in cui si
presentano i bisogni percepiti in questo stesso momento, in tempo reale,
da tutti coloro che partecipano a un processo di pensiero collettivo.
Possiamo affermare che nessun insegnante o pedagogo sensato pretenderebbe
di sostituire completamente i vecchi media con i nuovi. A fondamento
dell'identità personale vi è ancora, e vi sarà sempre, l'acquisizione
della capacità di leggere e scrivere, che il bambino ha bisogno di
apprendere per diventare un buon processore nella memoria connettiva dei
media in rete. Ma egli non ha bisogno di imparare contenuti, bensì solo
processi. Si ripresenta qui la vecchia e tediosa controversia che vide
contrapposti Rabelais e Montaigne. Io mi schiero, ancora una volta, con
Montaigne, che alle argomentazioni di Rabelais ribatteva: «Une tête bien
faite vaut mieux qu'une tête bien pleine» (una testa ben fatta vale più
di una testa piena). Un'altra obiezione riguarda il rischio di una progressiva
spersonalizzazione dell'insegnamento. La fisicità del rapporto tra
docente e discente è considerata essenziale. Invece le nuove tecnologie
tenderebbero a eliminarla, o quanto meno ad attenuarla. Le
opinioni a questo proposito sono effettivamente contrastanti. Molti
studenti universitari che hanno sperimentato l'insegnamento on line,
specialmente quelli che vivono lontano dal campus,
pensano che sia più comodo imparare in questo modo, invece di andare
tutti i giorni nelle aule in cui si tengono le lezioni. Resta da vedere,
se la mancanza di un contatto fisico tra gli studenti in un posto reale
non rischi di trasformare molti di essi in individui socialmente
handicappati, per non parlare dell'impoverimento di un contenuto educativo
ridotto, ancora una volta, a stringhe di lettere. D'altro canto, a quanti
sottolineano i pericoli di isolamento insiti nell'uso degli strumenti
multimediali, si può rispondere che l'interazione telematica non esclude
affatto un coinvolgimento personale profondo: sono frequenti, e lo saranno
sempre più, i casi di solide amicizie e di relazioni amorose che si sono
sviluppate on line. Penso quindi che si possa tranquillamente affermare
che Faust on line non è meglio di Faust off line; entrambi arriveranno
alla stessa conclusione: a Margherita. E tuttavia la questione del corpo,
della vicinanza fisica, assume un' importanza centrale nell'esperienza
didattica. Il corpo infatti pensa, parla e condivide informazioni con
altri corpi. Modella il pensiero, e schemi di pensiero reiterati a loro
volta finiscono per modellare il corpo. Così, la presenza dell'insegnante
è nel peggiore dei casi utile, nel migliore profondamente efficace. La
presenza fisica di un bravo docente conferisce peso e autorità al suo
insegnamento. Ma è ancora più importante la presenza fisica degli altri
allievi, che permette un interscambio più rapido, quasi istantaneo, di
domande, dubbi, segnali di approvazione e di rifiuto, nonché una serie di
microgesti e di eventi ancora tutti da studiare e classificare, che
informano il corpo sociale dell'intera classe. L'insegnamento on line è certamente una straordinaria opportunità per
tutti coloro che altrimenti dovrebbero rinunciare alla scuola, ad esempio
chi vive in territori dove la scuola più vicina può essere distante
migliaia di chilometri o chi non può uscire dalla propria abitazione.
D'altro canto, l'insegnamento on line può indurre all'isolamento tutti
coloro che, pur potendo frequentare un corso di studi tradizionale,
trovino comodo ricorrere a soluzioni telematiche. Secondo lei una classe
virtuale potrà mai sostituire interamente quella reale? I
presunti effetti di isolamento e di frammentazione sociale sono quelli che
più sembrano preoccupare i critici dei nuovi media. Martin Pawley, ad
esempio, sostiene che la televisione crea un "futuro privato"
per disadattati che vivono rintanati nei loro appartamenti al decimo
piano, con gli occhi inchiodati allo schermo. Pawley, ovviamente, non fa
il minimo cenno al fatto che guardare la televisione può diventare (è
anzi diventato ormai da tempo) anche un rituale collettivo, un momento di
socializzazione. E' lo stesso tipo di obiezioni che vengono mosse
invariabilmente a Internet. Ma è possibile che queste persone non si
rendano conto che ogni momento di coinvolgimento nella Rete è una forma
di comunicazione, e non semplicemente una ricezione passiva di
informazioni? Anche nel caso del più passivo dei media in rete, ossia il
web che viene usato soltanto come strumento di macro consultazione
manuale, non si può non riconoscere che la ricerca è caratterizzata da
un tipo di personalizzazione dell'elaborazione dati che manca, e non si
potrà mai avere, in molti altri media. A che cosa si riferisce, in particolare? Ai
rituali e alle routines della ricerca interattiva che presuppongono un
interscambio con gli altri e un orientamento verso la collettività
superiori a quelli resi possibili dalla stessa televisione, alla quale,
comunque, va riconosciuto il merito di aver creato la prima comunità
mondiale di compratori e di consumatori. La comunità del web è il web
stesso, per non parlare delle miriadi di comunità che esso ha consentito
di creare. Condivido appieno a questo riguardo la posizione di Lanier, il
quale sostiene che la grande, e misconosciuta, tecnologia del nostro tempo
è il telefono (che connette tutto con tutto), e che la Realtà Virtuale
stessa non è un semplice strumento di produzione, ma essenzialmente un
mezzo di comunicazione. Precisato questo, non ritengo, però, che una
classe virtuale possa sostituire una classe reale. Se così fosse, le
schiere di imbecilli laureati che continuano a uscire dalle aule e dai
laboratori universitari lascerebbero il posto ad automi socialmente
handicappati che escono dai loro seminterrati o dalle loro camere da letto
con un titolo di studio virtuale rilasciato da una università virtuale.
Il destino e il messaggio della Realtà Virtuale non è quello di
sostituire la realtà, bensì di potenziarla. Come regola di buon senso,
possiamo dire che per ogni forma di virtualità deve esserci almeno un
grado minimale di realtà fattuale. L'ipertestualità rappresenta senz'altro un arricchimento. Ma quali
precauzioni occorre adottare per evitare che diventi deviante per chi non
è in grado di maneggiarla? Non c'è il pericolo che a chi studia venga
offerto troppo di tutto e troppo poco di quello che può aver bisogno di
approfondire? Molière
fa dire a un personaggio di Les
femmes savantes: «Un gentiluomo è colui che sa tutto senza aver mai
dovuto apprendere nulla». Questa frecciata maligna contro la rampante
ignoranza dell'aristocrazia francese, tratto che è rimasto tipico per
secoli dell'aristocrazia di sangue, va oggi assumendo un significato
diverso. In effetti, con Internet stiamo per diventare tutti
"gentiluomini" nel senso di Molière, ci avviamo cioè a sapere
tutto senza aver dovuto imparare nulla: non dobbiamo far altro che
collegarci alla rete. I multimedia in rete de-specializzano sia i
contenuti didattici sia le loro modalità di trasmissione. Si pensi solo
al fatto che il web sta per trasformarsi in una mente connettiva completa
che contiene ogni cosa. Il web è accessibile ovunque, in qualunque
ordine, casuale o lineare, in qualunque formato, testo, suono, immagine:
funziona esattamente nello stesso modo in cui opera l'immaginazione. L'ipertestualità
non è altro che questo: la condizione di funzionamento di ogni mente.
L'accesso ai nostri pensieri è esso stesso ipertestuale. L'unica
differenza tra il web e le nostre menti è che, almeno per ora, l'accesso
a queste ultime è più rapido e che abbiamo un maggiore potere morfico
nei confronti dei nostri contenuti mentali, ma è un vantaggio che forse
durerà poco. In sintesi, quali sono, realisticamente, i vantaggi e gli svantaggi
dell'insegnamento on line? I
vantaggi sono piuttosto evidenti. In primo luogo, la teledidattica
consente l'accesso all'istruzione a tutti coloro che, per una ragione o
per l'altra, non possono frequentare le scuole. In secondo luogo, i nuovi,
efficienti software di ricerca che si stanno mettendo a punto
consentiranno un accesso facile e pressoché illimitato a informazioni
altamente specializzate quasi in tempo reale. Soltanto l'insegnamento on
line, infine, offre a ogni studente, insegnante o ricercatore, la
possibilità di creare istantaneamente una comunità virtuale di persone
che condividono gli stessi interessi, senza vincoli spaziali e temporali.
E' questo, a mio avviso, l'aspetto più interessante dell'insegnamento on
line. Una comunità di ricercatori di norma è limitata a un luogo fisico
condiviso, e deve fare i conti con lunghi ritardi nella pubblicazione e/o
nella distribuzione delle informazioni. Ciò può consentire di riflettere
meglio sulla verità e sulla validità dei contenuti dell'informazione, ma
in definitiva si traduce in uno svantaggio in quanto i vincoli spaziali
limitano l'accesso ad altri illustri ricercatori di tutto il mondo, e i
ritardi temporali riducono inevitabilmente le opportunità di pensiero
connettivo. L'interazione on line consente un processo di pensiero
collettivo, cui partecipano quasi in tempo reale tutte le persone
interessate, che ha caratteristiche assai simili ai processi mentali
individuali. Il grande vantaggio in questo caso consiste nel fatto che al
processo può partecipare un numero pressoché illimitato di esperti. E non c'è anche qualche grande svantaggio? Se
l'accelerazione nella distribuzione e nell'elaborazione delle informazioni
scientifiche e sociali è un fatto positivo, in quanto comporta tempi più
rapidi di reazione e di risposta creativa da parte delle persone
coinvolte, c'è anche il rischio che risultati e informazioni vengano
messi on line senza le necessarie verifiche, e che ciò si traduca in una
perdita di credibilità del processo scientifico. Ma il problema può
essere superato, almeno in parte, comunicando rapidamente con altre
persone per verificare fatti e soluzioni. Le nuove tecnologie multimediali
eliminano progressivamente le barriere politiche e fisiche allo scambio e
alla distribuzione del sapere, e ciò significa una crescita esponenziale
sia della quantità di informazioni scambiate sia della portata della loro
diffusione. Al di sopra e al di là del mutamento strettamente
quantitativo, si sta verificando anche un mutamento di tipo qualitativo,
dovuto al moltiplicarsi delle interconnessioni e alla loro crescente
precisione. Assistiamo così alla nascita di gruppi "just-in-time"
di studio, di problem solving o di ricerca, che possono assumere le
configurazioni più varie. E' assai probabile che da tali interconnessioni
sorgano nuove forme di coscienza istantanea. Lei insiste molto sul "potere metaforico" della comunicazione
on line. A che cosa si riferisce? Mi
riferisco soprattutto alla sua capacità di sollecitare riflessioni e
progetti. Anche se non si utilizzano, i servizi on line possono essere una
fonte di ispirazione per un ripensamento dell'istruzione che assegni la
priorità ai bisogni degli studenti anziché a quelli degli insegnanti o
delle amministrazioni. Paul Sanger, dalla Newberry library di Chicago, ha
osservato come alla fine del Medioevo la prassi della lettura silenziosa
in fondo all'aula universitaria consentisse agli studenti di sviluppare un
atteggiamento critico nei confronti degli insegnanti e di elaborare teorie
autonome. Essi avevano modo di sottoporre a una verifica costante quanto
diceva il professore. La stessa cosa è possibile oggi. Tutti gli studenti
hanno eguale accesso all'informazione on line. L'avvento della
teledidattica potrebbe dare un nuovo impulso democratico all'intero
sistema educativo. Purtroppo, ci si scontra qui con le lentezze e le
difficoltà create, in particolare, da amministrazioni refrattarie
all'innovazione e dal prevalere di politiche conservatrici in materia di
telecomunicazioni. La tendenza dominante nella maggioranza dei paesi è
quella di assicurare il collegamento in rete innanzitutto alle
università, mentre sarebbe molto più importante dotare di servizi
multimediali anche la scuola primaria e quella secondaria. Tuttavia,
quando si supereranno queste difficoltà e il sistema di istruzione on
line giungerà alla sua piena maturità, esso sarà in grado di offrire
agli scolari molto più di quanto abbia mai potuto offrire, ad esempio, la
tv educativa, che in molti paesi, tra cui il Canada, è un servizio
pubblico gratuito. E' questo un fatto senz'altro positivo, ma si tratta
sempre di un medium che trasmette programmi poco diversificati,
commisurati esclusivamente ai bisogni dello studente medio. Grazie alla
teledidattica, invece, gli studenti potranno collaborare tra di loro e
nello stesso tempo progredire secondo i propri ritmi: "idioti" e
"sapienti", d'ora in avanti, potranno seguire percorsi separati. Quali sono i più interessanti progetti di studio e di ricerca basati
sulle nuove tecnologie della comunicazione? Il
pioniere in questo campo può essere considerato un americano, Paul
Levinson, che quasi dieci anni fa ha creato un programma di insegnamento a
distanza, e offre tuttora la possibilità di conseguire titoli di studio
on line a migliaia di iscritti, a un costo fisso di 650 dollari Usa per
sei corsi. Gli studenti possono accedere alle materie di studio e servirsi
di data base, ma il sistema prevede anche l'assegnazione e la correzione
di compiti, e persino lezioni private impartite da esperti qualificati.
Un'iniziativa analoga è stata realizzata in Gran Bretagna con la Open
university, che conta 125.000 studenti on line. E' difficile dire chi sia
all'avanguardia in questo settore, alla luce dei numerosi esperimenti che
si stanno facendo nei paesi anglosassoni (Usa, Uk, Canada, Australia ecc)
e del crescente interesse che si registra in Europa. Posso dire che il
Canada è certamente ben piazzato. Il McLuhan program, ad esempio, è
impegnato in tre, di questi esperimenti: il McLuhan program international,
la Virtual classroom e il progetto "Vivre en français sur les
réseaux". In che cosa consistono? Il
primo consiste in una rete che unisce on line, e attraverso
videoconferenze, un gruppo di centri culturali e di ricerca tecnologica di
vari paesi (Argentina, Canada, Messico e Portogallo; in futuro si
prospetta la partecipazione di Olanda, Giappone e Francia). Nell'ambito di
questo programma vengono organizzati corsi e seminari. I partecipanti
lavorano su un sito web comune, ed è in via di realizzazione una galleria
virtuale on line d'arte e tecnologia. L'esperimento Virtual classroom,
sviluppato da TVOntario, si basa su un software messo a punto dalla
società israeliana Arel: è una ingegnosa combinazione di tv satellite o
via cavo per trasmissioni didattiche in tempo reale su rete a banda larga,
di scambi di dati on line sempre in tempo reale e di possibilità di
dialogo telefonico. Si può partecipare al McLuhan program attraverso l'Ianat
(International academy of network arts and technology), istituita a
Madera. Sono state selezionate undici scuole pilota per insegnare a
studenti provenienti da tutta l'isola a creare testi multimediali e a
usare i sistemi di comunicazione in rete. "Vivre en français sur les
réseaux" è un'altra iniziativa del McLuhan program, realizzata
assieme alla Facoltà di francese dell'università di Toronto. L'idea è
di creare un college virtuale cui partecipano sette università, canadesi
e francesi, in cui sono elaborati programmi e data base comuni e vengono
insegnate, in francese, materie come tecnologia, economia, diritto ed
estetica. Lei continua a girare il mondo e a sfornare progetti su progetti. Di
che cosa si sta occupando in questo momento? Ora
sto pensando all'organizzazione di una serie seminari (Connected
intelligence workshops) che, sebbene non siano pensati per funzionare on
line, sono un valido esempio di come si possano sfruttare le opportunità
di cooperazione e di "connessione" interattiva delle menti,
dischiuse dalla telematica. Scopo di questi seminari, organizzati in
gruppi di lavoro, è quello di sviluppare delle strategie per sfruttare le
opportunità create dalle nuove tecnologie, attraverso la presentazione di
progetti elaborati in formato digitale (siti web, cd-rom, ecc) dai singoli
gruppi partecipanti. Nel quadro di questo programma, si è svolto in
questi giorni a Firenze un seminario sul tema "Nuovi media e
patrimonio culturale". Per fare un esempio del tipo di lavoro svolto
nel "laboratorio" fiorentino, posso citare, tra gli altri il
progetto Bologna 2000: un gruppo di artisti e studiosi dei media italiani,
in collaborazione con rappresentanti delle altre otto città scelte
assieme a Bologna come capitali europee per il Duemila (Praga, Bruxelles,
Saint Jacques de Compostelle, Helsinki, Reijkjavik, Cracovia, Bergen e
Avignone), ha lavorato a un progetto tendente a collegare queste città
attraverso le reti in un proficuo interscambio, celebrando allo stesso
tempo il valore simbolico dell'anno 2000 che conclude il millennio. Ma sto
seguendo anche altre iniziative. C'è tanto da fare. (Traduzione di Margherita Zizzi) ===== Un’altra
parte dell’articolo del Santarcangelo è ripresa da un numero precedente
di ‘Teléma’, della primavera 1997. Si tratta anche in questo caso di
un pezzo che precede l’intervista vera e propria. In
grassetto come sempre la parte trovata su internet, all’indirizzo: http://www.fub.it/telema/TELEMA8/DeKerck8.html Intervista
con Derrick De Kerckhove di
Pietro Zullino A
chi ha paura rispondo: è un'occasione, fantastica L'erede
di McLuhan non ha dubbi: la rete è
un autentico strumento di progresso, una protesi della nostra mente e del
nostro sistema nervoso, il deposito della memoria globale. Ma è anche la
chiave per entrare nel futuro e prepararsi a viverlo. Si tratta di
opportunità straordinarie, e reali. «Con
le manipolazioni del codice genetico ci siamo già sottratti all'ordine
della natura», scriveva nel 1990 Derrick De Kerckhove, che ha sempre
nutrito una illimitata fiducia nelle superiori capacità del pensiero
umano: «Possiamo ora sfuggire all'ordine che vuole imporci la macchina?
Come? La risposta è chiara, anche se non semplice: invece di temere le
nostre macchine bisogna superarle, cioè assorbirle all'interno del nostro
universo psicologico personale. I sistemi esperti non faranno di Faust un
imbecille, ma egli dovrà recuperarli all'interno del proprio corpo,
perché il vero problema di Faust non è di aver consacrato la propria
vita ai problemi dello spirito, ma di aver perso il contatto con il
proprio corpo, come qualsiasi altro intellettuale». In
sette anni il progresso tecnologico ha rivoluzionato molte volte
l'esistente informatico, ma l'analisi martellante dell'allievo di McLuhan
non è mai uscita dal suo solco, e quel che deduceva a proposito della
televisione e del computer ora lo estende alle reti: l'uomo sarà più
forte delle macchine perché saprà interiorizzare la multimedialità e
volgerla a suo vantaggio mediante nuovi organi mentali creati da funzioni
necessitanti. Non
fu sempre così? Forse che l'uomo dei geroglifici non aveva già superato
in capacità di pensiero l'uomo dei pittogrammi? E i popoli che adottarono
l'alfabeto, «il miglior programma mai inventato per far lavorare la
materia grigia», non conseguirono forse un vantaggio decisivo sui popoli
che si attardavano in forme di scrittura limitative? E nell'universo degli
alfabeti non è stato quello greco-latino, per la sua maggior completezza
e versatilità, a promuovere e sviluppare la conoscenza anche scientifica?
«McLuhan ha sottolineato che fu l'alfabeto fonetico, non un alfabeto
qualsiasi, a provocare quella rivoluzione psicologica il cui risultato è
stato l'uomo occidentale», ricorda De Kerckhove. Però un solo
protagonista attraversava da eroe prometeico tutte queste fasi, l'essere
umano. Cinquecento
anni fa l'uomo ha affrontato, cambiando le proprie attitudini mentali e
rimanendo tuttavia se stesso, la gigantesca crisi esistenziale prodotta
dall'invenzione della stampa; oggi è alle prese con gli effetti a catena
della scoperta dell'elettricità, ben più difficili da interiorizzare
(telegrafo, cinema, radio, televisione, computer, realtà virtuali, reti
informatiche sono tutti figli dell'elettricità). In
questa intervista a Telèma, il grande studioso delle ricadute
neurosociali e delle modificazioni antropologiche provocate dalle nuove
tecnologie conferma e sviluppa ulteriormente la sua tesi. Non dobbiamo
aver paura delle macchine che esaltano tumultuosamente l'informazione,
dice. Esse vanno considerate come estensioni del nostro sistema nervoso,
come organi artificiali che ci permetteranno, poco a poco, di acquisire
una "sensibilità planetaria". Cioè quella virtù che, sola,
potrà rimediare agli scompensi di uno sviluppo economico disomogeneo e
ormai insostenibile, evitandoci l'apocalisse. A condizione che... Già, a quali condizioni, professor De Kerckhove? In che modo, non
diciamo Faust o "qualsiasi altro intellettuale", ma l'uomo della
strada (anzi l'uomo della stanza, perché se ne rimane al chiuso a
navigare in Internet, spesso con la sensazione di fallire, di sprecare il
suo tempo) può salvare l'anima: forse coltivando l'idea di essere una
molecola, sia pur infinitesimale e inconsapevole, di un nuovo
Rinascimento? No,
questo sarebbe un approccio sbagliato. Il Rinascimento viene una volta
sola; viene quando l'umanità ri-scopre l'organizzazione mentale e i
valori umanistici che erano stati della Grecia e di Roma, quindi cose che,
semplicemente, erano state dimenticate. Oggi invece si tratta di cose del
tutto nuove. Siamo a una svolta, e con la telematica e le reti andiamo
verso una forma di organizzazione che è radicalmente diversa
dall'organizzazione politica classica. Verso un'altra concezione del
vivere associato e civile. Meglio fare un passo indietro e cercare l'approccio giusto... Certo.
L'uomo della strada (o della stanza, se vogliamo chiamarlo così) deve
essere consapevole del fatto che il mondo virtuale che egli contribuisce a
fondare stando nella rete è nello stesso tempo un mondo reale, corporeo.
La virtualità che emerge e diventa realtà, questo l'approccio giusto,
che salva l'anima. Vediamo: se io viaggiando sulle reti provo un senso di frustrazione è
perché non ho capito cos'è la virtualità e dove porta? Possiamo allora
guardare dentro la virtualità? Di che cosa è fatta? Quali elementi la
compongono? Mi
chiedete una grammatica. E allora: la virtualità sulle reti si compone di
connettività, ipertestualità e interattività. Tutti conoscono questi
elementi, ma pochi riescono a vederne l'intima natura e soprattutto a
scorgere quel che scaturisce dal loro intreccio. Quando dico connettività,
dico possibilità di accesso a un numero illimitato di informazioni, dalle
più rare alle più banali. Se dico numero illimitato, dico che la
connettività non può essere qualcosa di statico, come un cenacolo di
cervelli, sempre gli stessi, collegati fra loro: dev'essere bensì
qualcosa che cresce in accelerazione radiante verso tutte le direzioni. La
quantità di persone che si connettono alla rete deve essere in continua
crescita grazie a una banda di accesso via via più larga. Se la crescita
in estensione e profondità dovesse arrestarsi non avremmo più la
connettività, che è un fenomeno nuovo, ma ricadremmo in quel fenomeno
del tutto rispettabile, ma vecchio, che è la collettività. Ciò pone il
problema di rendere più facile l'accesso alle reti, quello
tecnico-economico e quello cognitivo, superando le varie resistenze che ci
sono, anche di ordine psicologico. Connettività come qualcosa di alternativo alla collettività. E' qui
che il discorso prende una piega politica? Sì,
ma non è il caso di saltare così presto nella sintassi. Dobbiamo prima
finire la grammatica. Il secondo elemento costitutivo della virtualità
è, l'ho detto prima, l'ipertestualità. Ipertestualità, come sapete, è
l'accesso immediato e statistico a tutte le cose che hanno un rapporto tra
loro. Con espressione efficace gli inglesi dicono: "any media, any
time, anywhere". Esempio classico: quando leggo un libro ho accesso
solo al testo e, tutt'al più, a note che mi rimandano a contesti lontani,
che potrei raggiungere soltanto con grande spreco di tempo e di energie,
affidando poi il tutto alla mia memoria. Grazie alle reti, invece, la
ricerca, che prima si faceva sul contenuto della memoria personale, ora si
può fare sul contenuto della memoria globale. Posso chiamarmi, tradurre,
scomporre e ricomporre alla velocità della luce qualsiasi dato, notizia o
commento. Questo, professore, ci ricorda certe sue lezioni in materia di
alfabeti. Il progresso umano è stato sempre legato alla praticità del
mezzo di propagazione della conoscenza, al cosiddetto "principio di
traduzione" del pensiero. Praticità e quindi anche velocità, anche
in rapporto alle distanze che si volevano colmare. Dal pittogramma
all'alfabeto Morse, un vero abisso... Sì,
questo è molto importante per la storia della cultura occidentale.
L'elettricità ci ha dato la velocità, ma l'alfabeto Morse era ancora
lento perché era lenta la translitterazione di ventitré o ventiquattro
lettere alfabetiche in sequenze di punti e linee. Bene, è solo con il
linguaggio informatico binario che il principio di traduzione si è
ridotto al minimo, due segni soli, zero e uno, per cui ora sfruttiamo
davvero la velocità della luce e sappiamo che cosa significa "tempo
reale". Tornando alla nostra grammatica resta il terzo elemento,
l'interattività. Il più importante. Perché il più importante? Perché
è l'ultimo arrivato, ed è quello che integrando gli altri due fa
diventare reale il virtuale e, per così dire, restituisce una corporeità
a colui che viaggia sulla rete, sia egli un intellettuale faustiano o un
"uomo della stanza" in crisi di finalizzazione. Provo a
spiegarmi. Il lemma "interattività" esiste da appena una decina
d'anni, cioè da quando abbiamo potuto fare zapping sulla Tv, esercitando
così una prima, rudimentale forma di controllo del teleschermo. Ma in
questi dieci anni il concetto si è ampliato in modo enorme. Riflettiamo.
L'interattività anzitutto permette l'esteriorizzazione del pensiero. Se
io leggo un libro, il mio pensiero, nella sua virtualità, è tutto
interiorizzato; la lettura è una forma di ritiro dal mondo; la stessa
cosa mi accade se vado al cinema e guardo un film. Con l'interattività,
al contrario, c'è una inversione della direzione mentale; cambia il mio
atteggiamento rispetto al mondo. Nel senso che al posto del ritiro subentra l'impegno? Proprio
così. Un impegno favorito anche dal fatto che l'interattività di rete mi
consente di essere virtualmente presente ovunque io desideri. Anche in
più posti contemporaneamente. E' una cosa che io chiamo telepresenza
ubiquista. Le videoconferenze; ma non solo quelle... La rete crea una possibilità di partecipazione personale alla cosa
pubblica? E' questo che lei vuol dire? Non
oso dire "alla cosa pubblica"; dirò "a una cosa
pubblica", pubblica nel senso che viene apertamente discussa sulla
rete e chiunque può intervenire. Si passa insomma dalla one-way di una
volta (potevo solo ricevere) a una sorta di my-way (la mia capacità di
intervenire). In questo intervenire scatta quell'effetto tipico
dell'interattività che in inglese si chiama "mind-machine direct
connection"... La diretta connessione fra mente e macchina? Su
cui non mi soffermo, perché assai meglio di me possono parlarne quegli
artisti che sono già entrati in confidenza col mezzo telematico. E anche perché, forse, è arrivato il momento di intrattenerci sulla
virtualità... Infatti.
Ne abbiamo esaminato il contenuto; abbiamo visto come la sua terza
componente, l'interattività, sia quella che la realizza, e che presiede,
tra l'altro, alle simulazioni che mi consentono di essere telepresente e
ubiquo. Bene, io sono d'accordo con chi ha detto che il destino della
virtualità è quello di essere una forma di materializzazione del
pensiero (mai del corpo), e insieme un modo di comunicazione sulle reti.
Aggiungo: la virtualità è l'esempio palmare della connessione tra
cervello fisico e mente immateriale, cui le reti riescono a dare
consistenza; ma è anche un luogo d'incontro fra persone, nel quale un
immaginario diventa via via sempre più reale. Si parla molto delle comunità virtuali, ma pochi ne hanno fatto
esperienza e pochissimi sono in grado di raccontare che cosa
effettivamente vi accade. Qualcuno ne parla come se si trattasse di un
passatempo, di uno svago. Qualche altro le considera un luogo reale, a
portata di mano, dove chiunque possa andare. Può
trattarsi di un gioco oppure di una cosa molto più seria. Tra i giochi,
il più noto è quello della città virtuale, immaginata in comune e poi
anche disegnata con una grafica tridimensionale. Lo psicologo direbbe che
è una forma di immaginario patteggiata in tempo reale fra un certo numero
di persone, centinaia o migliaia, collegate tra loro in quel momento e che
hanno tutte la stessa immagine del mondo. E' un tipo di collaborazione
mentale focalizzata su una sola idea, quella di costruire la
città-modello, Utopia, in cui si possa vivere felici. L'interattività
permette un ricco e continuo scambio di punti di vista e di ruoli; è
possibile vedere le cose sotto ogni aspetto e in ogni particolare, come se
si fosse lì sul posto. La città virtuale è un gioco, ma è anche un
modo di evadere da una realtà quotidiana mediocre e soffocante, alla
ricerca di una esistenza sostitutiva; non per niente è popolarissimo in
Giappone, dove la gente vive affastellata, con problemi di spazio
tremendi. Ecco, ho voluto dare un'idea di quello che può essere, anche,
una comunità virtuale. Quasi una terapia di gruppo... Assolutamente
sì. Ho anche quest'altra notizia. Persone che erano rimaste coinvolte in
gravissimi incidenti d'auto, e che non riuscivano più a farsi capire, a
stabilire una sintonia con i loro parenti e amici, hanno risolto il loro
problema in una comunità virtuale, cioè parlando fra loro in rete della
terribile esperienza che avevano in comune. Il dialogo on line, in altri
termini, come medicina dell'anima, rifugio e riparo dall'angoscia. In
questi casi, però, bisogna parlare di fughe, anziché di uscite, sulla
rete. Ma anche se esistono ormai vere e proprie guide per la ricerca della
comunità virtuale che può fare al caso vostro, la rete non può essere
considerata soltanto un luogo dove rifugiarsi. Difatti non lo è. Anzi è
un luogo dove si stanno gettando le fondamenta non della città dei sogni,
ma del mondo vero di domani, al punto che si avverte ormai l'esigenza di
attribuire una forma di soggettività alle creature del virtuale, perché
esse contano anche nel reale. Perciò è vero che ognuno può essere quello che è, quello che tutti
conoscono, nella vita e nell'ambiente d'ogni giorno, e poi, grazie alla
virtualità, sdoppiarsi e avere una seconda personalità, una seconda e
magari una terza e una quarta vita sulle reti; e che in queste ipòstasi
ognuno può acquistare quella famosa "sensibilità planetaria",
ed essere coinvolto, magari anche da protagonista, in situazioni che sono
reali a migliaia di chilometri da casa sua? E che a queste personalità
virtuali sarà opportuno dare, prima o poi, un riconoscimento giuridico?
Non so: tramite la rete potrei essere eletto sindaco d'un villaggio della
Polinesia, o lottare dal vivo contro la deforestazione dell'Amazzonia, o
essere nominato arbitro d'un contrasto tra coniugi a Singapore... Lei
corre troppo, però nella direzione giusta, accennando a prospettive che
possono apparire vertiginose o stravaganti. Il fatto è che a noi della
generazione adulta è mancato sia il tempo per assorbire le macchine
telematiche all'interno del nostro universo psicologico, sia lo spazio
mentale per arrivare davvero a considerarle come semplici estensioni del
nostro sistema nervoso (che poi è anche il modo di farne le nostre
schiave). Per i giovani è già tutto molto diverso, e ai bambini d'oggi quello
che a noi sembra ancora estremamente difficile da accettare apparirà del
tutto naturale? Quando
vediamo i nostri bambini impegnati nei videogiochi non ci rendiamo ben
conto di quel che in essi accade. Imparano l'uso delle tecnologie mentre
il loro sistema nervoso è in fase di sviluppo, e così acquisiscono,
attraverso il gioco elettronico, una particolare capacità di reagire agli
stimoli e di accelerare la creatività. Crescono in simbiosi con le
macchine, si integrano con un ambiente tecnologico, ma, appunto, crescono,
tant'è che stanno ai videogame per due o tre anni e poi passano ad altro.
Intanto si sono addestrati per il cyborg... Spieghiamo cos'è il cyborg, professore. Vuol
dire "organismo cibernetico" ed è una espressione metaforica
per indicare l'interazione uomo-macchina e il nuovo modello di socialità
che si forma sulle reti in conseguenza di questa interazione. Sembra di rivedere quel celebre film di Fritz Lang... Metropolis.
Con la grossa differenza che i robot di Lang erano un misto di meccanica
classica e di corpo, mentre qui al posto della meccanica c'è
l'elettronica e al posto dei corpi ci sono le menti. Il cyborg, stavo
dicendo, produce un cambiamento interno all'organizzazione mentale della
persona singola, per cui il pensiero personale, mediante la pratica
costante dell'interattività, si ritrova connesso al pensiero di altri. Da
un ciclo cibernetico input-output tra individuo e rete, rete e individuo,
nasce un modello nuovo di pluralità. E questa pluralità non ha più
niente a che vedere con le vecchie forme di collettività, per esempio con
le vecchie audience della radio e della tv abituate solo ad ascoltare, a
recepire, a sentirsi ammonire. Quindi neppure con le vecchie, disciplinate, intorpidite platee della
politica tradizionale. Ma che ci mettiamo, professore, al posto delle
forme collettive? "Al
posto" niente. Ma ecco l'emergenza della virtualità, la sua
effettiva incidenza sul reale. Dalle reti nascono gruppi autorganizzati,
software di collaborazione, forme che anziché collettive si possono
definire "connettive" perché si basano sul dialogo vivo e
istantaneo che si svolge per mezzo delle reti e sulle reti. Forme aperte
(questo è molto importante) e sempre accessibili a chiunque. Ripeto, non
è che con questo la "collettività" venga abolita. E,
beninteso, neppure viene abolito l'individuo. Viene semplicemente in
essere una terza forma della presenza umana, insomma per la prima volta
nella storia abbiamo una tecnica di comunicazione che senza eliminare
l'individuale e il collettivo è capace di combinare i due nella forma del
"connettivo". Perché sul videoschermo non c'è soltanto il mio
lavoro, c'è anche il lavoro di tanti altri. E pensare che qualcuno sperava, dalla telematica, la rivoluzione... Ma
guardi che la rivoluzione è alle porte, perché le conseguenze
sociopolitiche dell'introdurre una simile novità, che pare innocente e
non lo è affatto, si prospettano enormi. Pensi soltanto alla nascita di
gruppi d'interesse che operano in campo economico, o politico, o
culturale, magari con effetti imponenti, e che non si sa dove siano, quale
sia la loro sede, a quale governo o supergoverno rispondano, perché sono
partecipati da persone di tutto il mondo, disperse nei cinque continenti,
ed esistono solo sulla rete. Questo potrà accentuare la transnazionalizzazione degli affari. Un
fenomeno già ampiamente attestato. Farà
ben di più! Provocherà il passaggio da una economia basata sul sistema
produzione-distribuzione-consumo a una economia delle reti basata sul
trinomio "just in time-real time-on line". Questo assesterà un
duro colpo all'economia tradizionale, perché renderà aleatoria la
programmazione delle aziende e scarsamente attendibile ogni analisi
finanziaria pubblica. Di conseguenza farà anche vacillare lo Stato
classico, ancor oggi basato sulla prevedibilità e gestibilità dei
comportamenti collettivi e totalmente impreparato agli effetti della
connettività. Gli Stati che vacillano rischiano la caduta. Cosa vede lei, nel futuro,
al posto degli Stati? Il supergoverno mondiale? Il villaggio globale? Non
credo a queste ipotesi. Le entità statali del futuro dovranno basarsi sul
connettivo assai più che sul collettivo, però credo che gli Stati
rimarranno, sebbene profondamente trasformati. In altre parole:
connettività e transnazionalità della politica, istantaneità e
dinamicità delle relazioni non daranno origine a un Superstato. E nemmeno
al cosiddetto villaggio globale. Ho la sensazione che, viceversa, ogni
villaggio diventerà globale, nel senso che chiunque, da qualsiasi luogo,
potrà fare operazioni in qualsiasi altro luogo. Per esempio dall'Italia
si potrà fondare una società in Belize, tenere un conto corrente in una
banca Svizzera, cambiare soldi in Germania. Risparmiando anche sul conto
delle transazioni, grazie alle reti... Sì, ma questi Stati del futuro in pratica come saranno? Che tipo di
organizzazione dovranno darsi? Un'organizzazione
che, dovendo riservare molto spazio alla connettività, metta
intelligentemente insieme il pubblico e il privato. Un'organizzazione, se
posso introdurre un neologismo, "pubblivata". Il centralismo è
sicuramente morto. Ma anche il federalismo, per il fatto che è anch'esso
legato a una vecchia concezione della res publica, si può considerare
morto. E sono morte pure le regioni. Che cosa resta? Resta il governo
delle realtà locali, con la gente del posto che partecipa molto da
vicino, quasi fisicamente all'amministrazione del comprensorio in cui
vive. Ecco: lo Stato di domani potrebbe essere una immensa costellazione
di iperlocalismi. E in tale Stato tutti i cittadini avranno ragione di
sentirsi "plurali", "locali" e "amboversi". Amboversi? Estroversi
e introversi insieme. Capaci di guardarsi dentro, e contemporaneamente di
proiettarsi agli antipodi. Fino a ieri l'uomo era la misura di tutte le
cose; da oggi saranno tutte le cose a misurare l'uomo. E ogni uomo, grazie
alle reti, possiede la misura del mondo. ====== Infine
un paio di frasi sono riprese pari pari (senza citare la fonte, come fa
invece correttamente in Rete uno studente) da un libro di Massimo Baldini: Fonte:
http://server.forcom.unito.it:8000/~studente/ravetto/ravetto3/rite2.htm "L'elemento unificatore" scrive Massimo Baldini "di
questi diversi pianeti della galassia della comunicazione è stato il
computer...l'uomo è stato costretto ad adattarsi al mondo telematico...a
lavorare in uffici senza carte, a leggere libri virtuali." Da: Storia della comunicazione, di Massimo Baldini, ed. Newton 1995 |
Anno 3, n. 81 IN
QUESTO NUMERO
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